{"id":2058,"date":"2021-01-27T19:02:39","date_gmt":"2021-01-27T22:02:39","guid":{"rendered":"https:\/\/www.eduardaferrari.com.br\/site\/?p=2058"},"modified":"2021-02-04T07:41:51","modified_gmt":"2021-02-04T10:41:51","slug":"abriroleque","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.eduardaferrari.com.br\/site\/abriroleque\/","title":{"rendered":"Abrir o leque: O caminho do TenChi Tessen e a express\u00e3o do verdadeiro self"},"content":{"rendered":"\n

Ten: C\u00e9u; Chi: Terra; Tessen: Leque (s\u00edmbolo do sopro).<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Com os p\u00e9s deslizando\nsuavemente pelo tatame, os praticantes do TenChi\nTessen<\/strong> se deslocam pelo espa\u00e7o do Dojo. Seus trajes brancos de samurai<\/em> contrastam com o vermelho do\nTessen \u2013 o leque \u2013 que empunham na m\u00e3o direita. O sil\u00eancio de seus movimentos,\npor vezes \u00e9 quebrado por uma m\u00fasica suave ao fundo, que d\u00e1 ritmo aos movimentos\ndesenhados pelos praticantes; em outros momentos, o fundamento silencioso \u00e9\nquebrado pelo barulho iminente da abertura do leque. <\/p>\n\n\n\n

Para o mero observador, essa\narte do movimento poder\u00e1 ser facilmente confundida com uma dan\u00e7a, mas, basta\ndispor da observa\u00e7\u00e3o atenta para perceber que dan\u00e7a n\u00e3o \u00e9 do que a arte se\ntrata.<\/p>\n\n\n\n

Desenvolvida no final da\nd\u00e9cada de 70 pelo Me. Georges Stobbaerts, o TenChi Tessen se caracteriza por\nser um DO<\/strong> (traduzido aqui como\nCaminho), ou seja, uma arte do movimento que tem como objetivo de sua pr\u00e1tica o\naperfei\u00e7oamento f\u00edsico, mental, moral e espiritual de seus praticantes\n(STOBBAERTS, 2002). O convite realizado a partir da proposta dessa arte \u00e9\noferecer ao praticante a oportunidade de utilizar os movimentos como meios para\na busca interior, busca que, consequentemente conduz a descoberta de si mesmo.<\/p>\n\n\n\n

O acervo de movimentos que\ncomp\u00f5e a pr\u00e1tica dessa arte \u00e9 formado por elementos simb\u00f3licos bem estruturados\n(Citemos alguns: O infinito, O sol, A lua, Os oito ventos…), que se inspiram\nna natureza e na mitologia oriental. Na experi\u00eancia pr\u00e1tica, esses movimentos\ntem a fun\u00e7\u00e3o de nortear a reflex\u00e3o da simb\u00f3lica inserida, ou seja, a partir da\npercep\u00e7\u00e3o singular de cada movimento o praticante ser\u00e1 capaz de imprimir sua\nvers\u00e3o pessoal do s\u00edmbolo proposto. E, assim, poder\u00e1, \u201c[…] \u00e0 medida que\nevolua na disciplina, fazer uso dos movimentos para tecer rela\u00e7\u00f5es entre seu\ncorpo e sua dimens\u00e3o interior, de modo a abrir-se para perceber seus pensamentos,\nemo\u00e7\u00f5es e sensa\u00e7\u00f5es e encontrar-se com a intimidade de seu ser\u201d (CAVALCANTI,\n2020, p.11).<\/p>\n\n\n\n

Tendo os princ\u00edpios\nbasilares descritos em seu nome, cujos caracteres traduzem os elementos\nrepresentativos seguintes: C\u00e9u\/Terra e Leque, a arte em destaque abre\npossibilidades de se fazer uso do corpo em uma concep\u00e7\u00e3o que indica a\ninter-rela\u00e7\u00e3o entre o mesmo e a dimens\u00e3o interior do sujeito. Sendo assim, na viv\u00eancia\nda arte, a respira\u00e7\u00e3o e o leque tornam-se o elo de liga\u00e7\u00e3o que permite a\njornada de aprofundamento do praticante em si mesmo, oferecendo, deste modo, vias\nde se familiarizar com os limites e capacidades da corporeidade. Nessa arte, o\nfoco na harmoniza\u00e7\u00e3o de opostos permeia sua experi\u00eancia e integra os elementos\nreferenciados. Desse modo, seus movimentos apresentam formas e posturas\ncorporais n\u00e3o usuais, que trabalham o corpo em sua integralidade, unindo o que\nse encontra em cima (os membros superiores, o C\u00e9u) e o que se encontra abaixo\n(os membros inferiores, a Terra).<\/p>\n\n\n\n

Indispens\u00e1vel \u00e0 pr\u00e1tica\ndessa arte, o leque, j\u00e1 mencionado, figura como o instrumento que serve como a\narma do guerreiro. Por n\u00e3o se tratar de uma luta, o TenChi Tessen possui\nmovimentos de combate que foram rebatizados como \u201cTemas\u201d caracterizados por\nmovimentos usualmente conhecidos como ataques e contra ataques, mas que nessa\nproposta s\u00e3o renomeados passando a se chamar: \u201cperguntas e respostas\u201d. Nestes,\no objetivo de harmonizar os opostos \u00e9 levado a novas consequ\u00eancias, pois, na\nexecu\u00e7\u00e3o de tais movimentos os parceiros precisar\u00e3o tecer a simbologia contida\nna hist\u00f3ria do \u201cTema\u201d e construir a harmonia entre seus movimentos. <\/p>\n\n\n\n

Na realiza\u00e7\u00e3o desses\nmovimentos n\u00e3o cabem ideias como ganhar ou perder, visto que, quem inicia o\nmovimento (quem pergunta), no instante seguinte trocar\u00e1 de posi\u00e7\u00e3o e passar\u00e1 a\nexecutar a resposta. A batalha presente\nnas artes as quais essa modalidade se inspira, aqui se apresenta como uma\nbatalha interior, um caminho (DO) de busca na mais \u00edntima nuance do ser.<\/strong> E\nesse caminho n\u00e3o estaria completo sem que se fosse oferecido ao sujeito-praticante\na possibilidade de se relacionar com os outros e com o seu ambiente. <\/p>\n\n\n\n

Em sua caminhada nessa disciplina,\no praticante aprender\u00e1 as formas de cada movimento e desenhar\u00e1 no tatame os\ns\u00edmbolos contidos em cada um deles; seja individualmente ou em um \u201cTema\u201d, o\nuniverso se constr\u00f3i a partir da hist\u00f3ria de cada movimento e descortina novas\nformas de percep\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

Ao conceber o corpo humano\ncomo um corpo que est\u00e1 vivo, compreendido como n\u00e3o dissociado da mente – ou\nesp\u00edrito, o TenChi Tessen oportuniza o di\u00e1logo entre o que se encontra dentro e\nfora dos limites corporais do praticante, convidando-o a pesquisa interior,\niniciada a partir da sua jornada em cada um dos movimentos, que se realiza na\nintimidade do sil\u00eancio. Proposto como um dos fundamentos da pr\u00e1tica do TenChi\nTessen, o sil\u00eancio aqui \u00e9 o sil\u00eancio da\nmedita\u00e7\u00e3o, o fundamento que abre para a investiga\u00e7\u00e3o em seu ser, seus limites\nf\u00edsicos, e tamb\u00e9m, psicol\u00f3gicos, dos medos e anseios em rela\u00e7\u00e3o a cada novo\npasso, a cada novo movimento<\/strong>, por\u00e9m, esse sil\u00eancio n\u00e3o \u00e9 indicador de\nisolamento, pois, como foi apresentado, o praticante n\u00e3o est\u00e1 sozinho no Dojo<\/em>, sua presen\u00e7a \u00e9 sentida e percebida\npelos demais praticantes, que poder\u00e3o se unir e formar movimentos que se\ninterligam e criam novas hist\u00f3rias. <\/p>\n\n\n\n

E \u00e9 justamente a capacidade\nde estar presente no instante e no movimento que o praticante poder\u00e1 se abrir\npara o contato com o ambiente a seu redor, para a intera\u00e7\u00e3o com os demais praticantes,\no que o move para o encontro interior, a descoberta de si mesmo.<\/p>\n\n\n\n

Mas,\nafinal, de que se trata a dimens\u00e3o interior que permeia os princ\u00edpios dessa\narte? <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Segundo o pensamento de\nDonald Winnicott, psicanalista ingl\u00eas que se dedicou ao estudo e atendimento de\npacientes com adoecimentos ps\u00edquicos desafiadores – como os \u201ccasos limite\u201d,\npsic\u00f3ticos e crian\u00e7as com graves sofrimentos emocionais – o si mesmo, ou self<\/em> (em sua linguagem) se caracteriza\npor ser o n\u00facleo pessoal do sujeito, ou seja, o centro no qual se integram suas\nexperi\u00eancias. Estas se iniciam a partir das sensa\u00e7\u00f5es e percep\u00e7\u00f5es corporais do\nbeb\u00ea, e se desdobram na constitui\u00e7\u00e3o das mais sutis dimens\u00f5es da vida. Em sua\nproposta cl\u00ednica e te\u00f3rica, o desenvolvimento do self<\/em> passa a ser um indicador da sa\u00fade, visto que, sentir a\nrealidade das experi\u00eancias aponta para a conquista da sensa\u00e7\u00e3o pessoal de ser\num sujeito total, um individuo aut\u00f4nomo\ne espont\u00e2neo, capaz de se relacionar com os outros sujeitos e objetos do mundo\nexterior, e viver de modo saud\u00e1vel. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Esse sujeito, ent\u00e3o, seria\numa pessoa que se reconhece na totalidade de sua experi\u00eancia, na realidade\nmaterial de seu corpo, e na realidade de suas viv\u00eancias internas ou externas. Essa pessoa, que conseguiu se desenvolver\nde modo saud\u00e1vel, n\u00e3o tem d\u00favidas de seu ser, e \u00e9 capaz de se relacionar e\ninteragir com o ambiente de forma criativa, tecendo e enriquecendo suas\nexperi\u00eancias a partir do uso da criatividade. Com isso, essa pessoa poder\u00e1\nviver e aprender satisfatoriamente com o estar no mundo de cada dia.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Falar de criatividade, no\npensamento desse autor, significa falar de um potencial humano inato \u00e0 esp\u00e9cie,\numa forma de situar-se e mover-se no mundo que singulariza a exist\u00eancia e que\nest\u00e1 presente desde o in\u00edcio da constitui\u00e7\u00e3o subjetiva, assinalando o estilo\npr\u00f3prio do beb\u00ea no mundo e nos caminhos de sua vida. Para Winnicott (1990),\ncriamos o mundo \u00e0 medida em que criamos a nos mesmos; criatividade trata-se,\npois, de um processo em constante transforma\u00e7\u00e3o e que se desdobra desde o\ndesenvolver de uma realidade subjetiva (um mundo interno e pessoal) para as\ndiversas express\u00f5es culturais: como os jogos, as brincadeiras e as artes. A\npossibilidade de ser criativo marca no humano sua capacidade de viver em tr\u00eas\nrealidades existentes e inter-relacion\u00e1veis; a saber: a realidade interna, a\nexterna e a realidade transicional. <\/p>\n\n\n\n

Essa terceira realidade\nindica a emerg\u00eancia de um self<\/em> integrado\ne \u00e9 a marca da maturidade emocional daquele sujeito. Ela se apresenta sob as\ndiversas cria\u00e7\u00f5es culturais humanas e serve a fun\u00e7\u00e3o de descanso diante das\ndurezas da vida. A indica\u00e7\u00e3o da maturidade emocional, ent\u00e3o, se caracteriza\npelo uso dessa realidade como uma ponte entre aquele mundo que pertence \u00e0s\nfantasias e desejos internos e o mundo real, mundo que independe das vontades e\ninten\u00e7\u00f5es dos sujeitos. Saber que a vida n\u00e3o se amolda a seus caprichos, e\nainda assim, conseguir encontrar cor na a\u00e7\u00e3o de viver, fazendo dessa uma\njornada que vale a pena, \u00e9 fundamentalmente uma caracter\u00edstica daqueles que\nconseguiram a maturidade de modo saud\u00e1vel.<\/p>\n\n\n\n

As descobertas de Winnicott culminam\nna exist\u00eancia de psiquismos falsos (os chamados \u201cfalso self<\/em>\u201d), que est\u00e3o cada vez mais em cena na realidade dos\nconsult\u00f3rios, em decorr\u00eancia das complexidades da sociedade e das vincula\u00e7\u00f5es\nafetivas prec\u00e1rias, sobretudo nos est\u00e1gios iniciais da vida; encontramos\nsujeitos que adoecem de uma maneira peculiar, \u201cescondendo do mundo\u201d o seu ser e\ntendo o n\u00facleo de sua exist\u00eancia fortemente protegido de quaisquer amea\u00e7as\nexteriores por uma organiza\u00e7\u00e3o defensiva que retira deles sua espontaneidade e,\nconsequentemente, a liberdade de agir sobre o mundo de forma criativa. Na\nexperi\u00eancia cl\u00ednica, esses sujeitos adoecem em seu ser e se comportam de formas\nestereotipadas, que evidenciam a rigidez e dificuldades emocionais de sua forma\nde existir.<\/p>\n\n\n\n

Levando em considera\u00e7\u00e3o que\no pensamento de Winnicott est\u00e1 em acordo com o que foi apresentado acerca da\nconcep\u00e7\u00e3o de corpo no TenChi Tessen, esse autor assinala a import\u00e2ncia da\ncorporeidade para a constitui\u00e7\u00e3o do verdadeiro self<\/em>. \u00c9 a partir do corpo, e do est\u00edmulo a capacidade de tradu\u00e7\u00e3o\ndas sensa\u00e7\u00f5es corporais, que o sujeito poder\u00e1 se perceber melhor e se\ndirecionar para modos de vida mais flex\u00edveis. Podemos pensar, a partir da\u00ed, que\na pr\u00e1tica do TenChi Tessen, com as suas nuances e desafios pr\u00f3prios, viabiliza\nmeios, diferentes daqueles encontrados na cl\u00ednica, para realizar essas\nconquistas.<\/p>\n\n\n\n

O TenChi Tessen estaria\ninserido dentro das constru\u00e7\u00f5es culturais, sendo, deste modo, uma arte\nlocalizada na realidade transicional e ofertando ao praticante as possibilidades\nacima citadas. Sua pr\u00e1tica aponta para novos caminhos de investiga\u00e7\u00e3o do\nsujeito acerca das suas dificuldades, tamb\u00e9m emocionais, e descortinando o seu\nser a cada novo movimento.<\/p>\n\n\n\n

Assim, ao abrir o leque na\naula, sentindo seus p\u00e9s sobre o tatame e entrando em contato com o universo de\ns\u00edmbolos de cada movimento, o praticante vai tecendo formas interpretativas e\ndando cor, a cada um dos movimentos. Nessa jornada – que n\u00e3o ser\u00e1 f\u00e1cil, pois \u00e9\npreciso o comprometimento de um verdadeiro samurai<\/em>,\nele poder\u00e1 dispor de momentos de reflex\u00e3o sobre as problem\u00e1ticas de sua vida.<\/p>\n\n\n\n

E assim, entre uma abertura e outra, seu\nself<\/em> se abrir\u00e1 para mover-ser no\nmundo.<\/p>\n\n\n\n

Refer\u00eancias:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

CAVALCANTI,\nAmanda Pereira. Percorrendo o caminho do\nTenChi Tessen a partir da teoria psicanal\u00edtica: o self<\/em>, o movimento e a criatividade<\/strong>. Disserta\u00e7\u00e3o (Mestrado em\nPsicologia Cl\u00ednica) \u2013 Programa de P\u00f3s-Gradua\u00e7\u00e3o em Psicologia Cl\u00ednica, Mestrado\nem Psicologia Cl\u00ednica da Universidade Cat\u00f3lica de Pernambuco. Recife, 136f,\n2020.<\/p>\n\n\n\n

STOBBAERTS, Georges. Tenchi\nTessen: arte e movimento<\/strong>. Lisboa; Tenchi International, 2002.<\/p>\n\n\n\n

WINNICOTT,\nDonald Woods. Natureza humana<\/strong>. Rio\nde Janeiro: Imago, 1990.<\/p>\n\n\n\n

NOTAS:<\/p>\n\n\n\n

Dojo: Local de pr\u00e1tica de artes maciais.<\/p>\n\n\n\n

Foto: Marcely Santos (@marcelysantosphotography<\/a>)<\/p>\n\n\n\n

Colunista do M\u00eas: Amanda Cavalcanti – Psic\u00f3loga Cl\u00ednica – CRP 02\/18.103<\/em><\/p>\n\n\n\n

Instagram: @amandacavalcanti_23<\/a><\/p>\n\n\n\n

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